來(lái)源：解放軍報

毛澤東寫(xiě)過(guò)一篇題為《紀念孫中山先生》的文章，稱(chēng)孫中山“是一個(gè)謙虛的人”，理由是他注意研究中國歷史的情況、當前社會(huì )情況和外國的情況，“知道他是很虛心的”。

初讀這段論述，有些不解，注意研究歷史，怎么就是“謙虛”和“虛心”的表現呢？最近我頻頻讀到把歷史本應帶給我們的智慧和經(jīng)驗任意消解掉的“著(zhù)述”，漸有所悟。歷史是人類(lèi)活動(dòng)的記錄和記憶，老老實(shí)實(shí)地研究和學(xué)習它，也就是尊重它和敬畏它，自然是謙虛之舉。

毛澤東提倡以謙虛之心學(xué)習歷史的論述很多。其中有五句話(huà)，可視為名言。

“讀歷史是智慧的事”

1920年12月，毛澤東在給蔡和森等人的一封信中說(shuō)，他讀歷史時(shí)發(fā)現一種有意思的現象，那些干出傻事、蠢事、錯事的專(zhuān)制主義者，非等到人家來(lái)推倒，絕沒(méi)有自己肯收場(chǎng)的，原因是其欲望沖動(dòng)壓倒了理性智慧。由此，毛澤東提出，“讀歷史是智慧的事”，多了解點(diǎn)歷史上那些專(zhuān)制主義者的結局，“智慧指導沖動(dòng)”，或能少干點(diǎn)傻事、蠢事、錯事。

把是否讀史懂史，同是否具有理性智慧聯(lián)系起來(lái)，是青年毛澤東體悟到的一個(gè)重要道理。他一生好讀史，有多方面的理由、需要和收獲，其中定然有益智的成分，有一種獲取智慧的求索精神與樂(lè )趣。

比如，毛澤東讀《三國志》，認為蜀國之誤始于此前諸葛亮《隆中對》里的戰略構想。因為這個(gè)戰略提出將來(lái)得益州后派一上將守荊州，自己守漢中，大本營(yíng)設在成都。本來(lái)兵少勢弱，又如此三分兵力，焉有不誤的道理。毛澤東詰問(wèn)《隆中對》，未必對現實(shí)有用，但其中的經(jīng)驗與教訓，卻完全可能成為使人變得高明的營(yíng)養。毛澤東后來(lái)說(shuō)，錯誤和挫折教訓了我們，使我們變得更加聰明起來(lái)，就是這個(gè)意思。了解歷史，總結前人和自己過(guò)往的經(jīng)歷，最起碼的一條，就是盡量不貳過(guò)，不重復此前蠻愚的錯誤。為了澄清黨史上的錯誤思想，毛澤東在延安時(shí)親自主持編輯了黨的歷史文獻集《六大以來(lái)》，并說(shuō)：“同志們讀了之后恍然大悟，發(fā)生了啟發(fā)思想的作用?！庇谩盎腥淮笪颉眮?lái)形容讀史的效果，揭示的就是益智的作用。

“讀歷史的人,不等于是守舊的人”

如果對自己的過(guò)去懵懵懂懂甚至一團漆黑，不會(huì )是一個(gè)明白人。如果研究歷史不是為了今天的需要，一切拘泥于歷史，恐怕也不算是一個(gè)明白人。對過(guò)去和今天都不太明白的人，不見(jiàn)得能做出有光明前景的事業(yè)。

毛澤東敬畏歷史，但是他從不拘泥于歷史。20世紀50年代，有人從毛澤東的一些現實(shí)決策中覺(jué)得他“輕視過(guò)去，迷信未來(lái)”。這個(gè)話(huà)傳到毛澤東那里，他在1958年1月28日的最高國務(wù)會(huì )議上專(zhuān)門(mén)做出解釋說(shuō)：“歷史是要的。要讀歷史，我贊成郭沫若那個(gè)古史研究。讀歷史的人，不等于是守舊的人。不迷信將來(lái)還得了呀！人類(lèi)就是希望有個(gè)將來(lái)?！泵珴蓶|承認自己“迷信將來(lái)”，至于說(shuō)他“輕視過(guò)去”，恐怕有些冤枉。只不過(guò)一向讀史的毛澤東，比較看重現實(shí)這個(gè)立足點(diǎn)，總是希望從現實(shí)這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)去爭取一個(gè)好的將來(lái)罷了。

提出“讀歷史的人，不等于是守舊的人”，揭示出了讀史的要義，即了解歷史是為現實(shí)服務(wù)的，學(xué)習古人是為今人增益的。1942年，毛澤東發(fā)表過(guò)一篇題為《如何研究中共黨史》的講演，里面說(shuō)：“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好?！焙苊黠@，弄清過(guò)去，是為了把眼下的事辦好。這樣做，才是對歷史的真正尊重和敬畏。

不能說(shuō)毛澤東讀史沒(méi)有個(gè)人的興趣好惡，但借史明理，借古喻今，古為今用，卻是他讀史的常態(tài)和目的。許多問(wèn)題，了解其來(lái)龍去脈，處理起來(lái)會(huì )有更多的思路，也更主動(dòng)、更有成效。毛澤東習慣于從歷史中獲取靈感，常信手拈來(lái)一些史實(shí)，以說(shuō)明當前工作中需要解決的問(wèn)題，思考解決這些問(wèn)題的方法。

這種情況多見(jiàn)諸毛澤東在會(huì )議上的講話(huà)和讀史批注當中。比如，他讀到《史記》記載蕭何曾經(jīng)實(shí)行“耕三余一”的政策，就思考：“那個(gè)時(shí)候能夠做到這一點(diǎn)，可能是因為地多人少，土地肥沃?，F在我們的東北，有些地區也還可以種兩三年地，多余出一年的糧食來(lái)。但是，全國現在很難做到‘耕三余一’，這個(gè)問(wèn)題值得研究一下?！绷⒆憬裉?，把歷史讀活，思想自然會(huì )豐富起來(lái)，進(jìn)而把歷史與現實(shí)、昨天與今天聯(lián)系起來(lái)，自然也就不會(huì )滑向“守舊”一路。

“只有講歷史才能說(shuō)服人”

這句話(huà)出自毛澤東1961年6月在中央工作會(huì )議上的講話(huà)。起因是他覺(jué)得不少干部不懂得什么是社會(huì )主義，什么叫按勞付酬、等價(jià)交換，于是就說(shuō)：“我們搞了十一年社會(huì )主義，現在要總結經(jīng)驗。我今天講的就是總結經(jīng)驗，我下回還要講。我們是歷史主義者，給人家講講歷史，只有講歷史才能說(shuō)服人?！?/span>

提出這個(gè)命題的認識論意義是很深刻的?，F實(shí)的經(jīng)驗可以說(shuō)服人，歷史的經(jīng)驗同樣可以說(shuō)服人。歷史的經(jīng)驗不過(guò)是時(shí)間遠些的現實(shí)經(jīng)驗而已。歷史的經(jīng)驗所以能說(shuō)服人，原因不外三個(gè)：其一，講歷史的要義在于總結經(jīng)驗；其二，歷史里有能夠為今天的人們受用的經(jīng)驗；其三，了解了歷史的經(jīng)驗，就能了解現實(shí)經(jīng)驗的來(lái)龍去脈，有助于加深對現實(shí)經(jīng)驗的了解。程思遠先生陪同李宗仁回國后問(wèn)過(guò)毛澤東，共產(chǎn)黨取得勝利的原因是什么。毛澤東的回答是：我們是靠總結經(jīng)驗吃飯的?？偨Y和升華不同歷史時(shí)期的經(jīng)驗，就是以謙虛之心敬畏歷史，目的是尋求和把握事物的規律。對此，劉少奇說(shuō)過(guò)一句名言：“歷史里邊也有普遍真理?！泵珴蓶|敬畏歷史，正是因為那里面有理論、規律這些大學(xué)問(wèn)和真學(xué)問(wèn)。他說(shuō)：“規律自身不能說(shuō)明自身。規律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中……不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析下手，規律是說(shuō)不清楚的?！薄胺彩乱獜臍v史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相?！薄把芯繂?wèn)題應該從歷史的分析開(kāi)始?！?/span>

講歷史所以能說(shuō)服人，還因為通過(guò)歷史現象來(lái)揭示、認識和把握規律，比抽象的理論推演更有認識上的沖擊力，更易于人們相信和接受，更能夠發(fā)揮教育人的作用。毛澤東在1956年這樣說(shuō)過(guò)：是100多年來(lái)帝國主義強國壓迫我們，才“教育了我們”，“我們說(shuō)不服的人，蔣介石一教，就說(shuō)得服了”。由此，我們不難理解，毛澤東為什么那樣推崇郭沫若的《甲申三百年祭》，將其用為“延安整風(fēng)教材”；又讓人把陜北老先生李健侯寫(xiě)李自成興衰的《永昌演義》抄寫(xiě)一部，說(shuō)是“以為將來(lái)之用”。進(jìn)北京城的時(shí)候，他反復告誡大家“絕不做李自成”?！安蛔隼钭猿伞?，成為新中國成立前后最能說(shuō)服和教育黨員領(lǐng)導干部保持優(yōu)良作風(fēng)的口號?？梢?jiàn)，如果把歷史這門(mén)學(xué)問(wèn)學(xué)好用好了，就會(huì )像英國著(zhù)名史學(xué)家湯因比說(shuō)的那樣，“古典教育是一種無(wú)價(jià)的恩惠”。

“看歷史,就會(huì )看到前途”

這是毛澤東1964年7月會(huì )見(jiàn)外賓時(shí)說(shuō)的話(huà)。原話(huà)是：“亞非拉人民斗爭的前途，這是大家關(guān)心的問(wèn)題。如果要看前途，一定要看歷史。從亞洲、非洲、拉丁美洲在第二次世界大戰以后十幾年的歷史來(lái)看，就知道亞非拉人民將來(lái)的前途。凡是壓迫亞洲、非洲和拉丁美洲的帝國主義、殖民主義總有一天要走的，只要人民團結起來(lái)，加強斗爭……所以，我們看歷史，就會(huì )看到前途?！?945年抗戰勝利時(shí)，談到國民黨會(huì )怎樣對待中國共產(chǎn)黨，毛澤東也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“看它的過(guò)去，就可以知道它的現在；看它的過(guò)去和現在，就可以知道它的將來(lái)?！边@兩個(gè)判斷，是毛澤東從歷史看前途、看未來(lái)得出的,也都是應驗了的。

還是那句老話(huà)：知道了從哪里來(lái)，就會(huì )更清楚地知道到哪里去。到哪里去，就是對前途、對未來(lái)的眺望。不善于從總結歷史中認識和把握社會(huì )發(fā)展的規律，就不會(huì )擁有順應時(shí)代掌握未來(lái)的自覺(jué)，有了對歷史經(jīng)驗和規律的研究與把握，可以更清楚地知道前進(jìn)的方向和道路，就有可能開(kāi)辟出事業(yè)的新境界。正是在這個(gè)意義上，俄國思想家赫爾岑認為：“充分地理解過(guò)去，我們可以弄清楚現狀；深刻認識過(guò)去的意義，我們可以揭示未來(lái)的意義；向后看，就是向前進(jìn)?！蓖ㄏ蛭磥?lái)的路，不是陡然出現的，其緣由往往藏伏在已經(jīng)走過(guò)的路當中。對于不甚明了的未來(lái)方向，適當地“向后看”并非多余，更不是倒退。向后看是為了向前看，為了向前看需要向后看。而且向后看也不是光停留在對過(guò)去的知其然上面，還要知其所以然。這樣才能知道哪條路可以比較好地通向未來(lái)。

唯其如此，毛澤東在井岡山的艱難斗爭中，從中國歷朝歷代對農民起義剿而難滅的歷史中，看出紅軍和紅色政權是可以存在的；又從農民起義總是失敗或勝利后成為改朝換代工具的歷史中，看出只有靠具有先進(jìn)思想的中國共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導農民才有勝利的前途。

“馬克思主義者是善于學(xué)習歷史的”

1964年1月，毛澤東向巴西客人介紹了中國革命的經(jīng)驗后提出了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。馬克思主義者為什么會(huì )善于學(xué)習歷史？因為馬克思主義不僅掌握了辯證唯物主義，同時(shí)掌握了歷史唯物主義即唯物史觀(guān)。辯證唯物主義、歷史唯物主義作為世界觀(guān)和方法論，是馬克思主義理論的核心內容。馬克思和恩格斯甚至認為：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！眱晌唤?jīng)典作家的許多基本觀(guān)點(diǎn)，大都是通過(guò)對自然史和人類(lèi)史的考察得出的，他們所以把歷史科學(xué)稱(chēng)作“唯一的科學(xué)”，意在強調，歷史是人類(lèi)在認識和改造世界的過(guò)程中，形成和積累的實(shí)踐經(jīng)驗、知識智慧、思想方法等的百科全書(shū)。這本書(shū)需要時(shí)常翻閱，而且常讀常新。

不光馬克思主義者這樣認為，近代西方的有識之士，也不乏這樣的觀(guān)點(diǎn)。法國的德·托克維爾就說(shuō)他發(fā)現了一個(gè)令人難以置信的現象：“有多少道德體系和政治體系經(jīng)歷了被發(fā)現、被忘卻、被重新發(fā)現、被再次忘卻、過(guò)了不久又被發(fā)現這一連續過(guò)程，而每一次發(fā)現都給世界帶來(lái)驚奇，好像他們是全新的，充滿(mǎn)了智慧?！碑斀袷澜?，一些以現代面目出現的觀(guān)點(diǎn)，往往不過(guò)是古老主題的變種。

作為馬克思主義者，以謙虛之心敬畏和學(xué)習歷史，有助于更好地理解和運用馬克思主義的基本原理。劉少奇說(shuō)過(guò)，“不學(xué)地理、歷史，你就‘理論不起來(lái)’”。周揚在晚年比較毛澤東和王明的不同學(xué)風(fēng)時(shí)，有這樣的評價(jià)：王明這些教條主義者，讀了很多馬列主義的書(shū)，但是讀了不能用，“毛澤東和魯迅對社會(huì )有很豐富的了解，有豐富的歷史知識，就可以用馬克思主義來(lái)研究這些問(wèn)題。如果你沒(méi)有太多社會(huì )、歷史知識，你的馬列主義就只能變?yōu)榻虠l”。譚震林也說(shuō)，毛澤東“讀過(guò)大量的中國社會(huì )歷史著(zhù)作，對中國農民的問(wèn)題和中國社會(huì )的歷史有著(zhù)深切的了解，因而，一旦接受了馬克思主義，他對中國革命的基本問(wèn)題，很快就具有深刻的正確的見(jiàn)解”。

善于學(xué)習歷史，是馬克思主義政黨應該具有的厚重品質(zhì)和優(yōu)秀傳統。進(jìn)入改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，鄧小平親自主持《關(guān)于建國以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》起草工作，此后又明確說(shuō)“建設有中國特色的社會(huì )主義，這就是我們總結長(cháng)期歷史經(jīng)驗得出的基本結論”。江澤民同志多次講，不知道歷史和現實(shí)的聯(lián)系，不掌握中外歷史上的成功與失敗、經(jīng)驗與教訓，怎么治理國家??？胡錦濤同志主持的中央政治局集體學(xué)習，多次內容都是關(guān)于歷史的。習近平同志提出，實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，是近代以來(lái)中華民族的夙愿。中國夢(mèng)是歷史的、現實(shí)的，也是未來(lái)的。這些重要論述，都體現了我們黨以謙虛之心學(xué)習歷史、敬畏歷史、打通歷史的優(yōu)良傳統。